Acabo de chegar do México, mais precisamente de Mérida, na península de Yucatán. Fui participar de um encontro intitulado “Enriching Collaborative Practices Across Cultural Borders”. O encontro foi realizado em uma região do México na qual a civilização Maia é absolutamente presente, não só nas ruínas, mas também nos rostos que andam nas ruas, assim como na língua (mais de metade da população da região tem o maia como sendo sua língua materna).  Descobri, durante minha permanência lá, que tanto a localização quanto a época do encontro não eram por acaso.  Segundo as instituições organizadoras – Taos Institute e Kanankil Institute, o principal tema do encontro – práticas colaborativas e a construção do ser a partir das relações sociais – conecta-se com a nova era anunciada no calendário Maia .

Quando ouvi estas palavras, na abertura do encontro, pensei: “Nova era? Mas não era o fim do mundo?” Lembrei-me de um péssimo filme norte-americano que vi no ano passado, que apresentava nosso mundo submerso em 2012. Lembrei-me dos títulos nas estantes das livrarias de aeroporto sobre o calendário Maia e o fim do mundo... E, me lembrei de como cada uma de nossas culturas entendem o tempo e a história à sua maneira.

Com mais de 200 participantes, oriundos de mais de 20 países e de diversas áreas acadêmicas e profissionais (psicologia, psicanálise, sociologia, educação, e antropologia, entre outros), o encontro tinha apresentações e palestras tais como “sistemas humanos”, “a tensão das diferenças no self relacional”, “a Construção social do significado através do movimento” e “Diálogos tecno- socioconstrutivistas”, entre outros. A base de toda discussão parte de uma nova visão do indivíduo, entendido como um ser “relacional” e não absoluto. Um paradigma novo e antigo, como percebi, pois, ainda em minha santa ignorância sobre o tema, vi de que maneira essa desconstrução da noção de indivíduo como uma entidade autônoma, hoje abraçada por acadêmicos e consultores em todo o mundo, retoma conceitos bastante presentes nas culturas “ancestrais,” tais como a cultura maia.

Comecei a refletir sobre alguns paradigmas do meu próprio campo de atuação, ou seja, as narrativas. A narrativa, seja ela a história de um grupo, uma empresa ou de uma única pessoa, surge, de fato, a partir das relações estabelecidas no momento em que são produzidas. Isto é, a história de uma empresa ou de uma pessoa só existe na medida em que pessoas se juntam e passam a atribuir significados comuns ao que, de forma conjunta, criam como sendo suas “histórias”.

Todo este debate me fez pensar, ainda, em algo bastante presente em nossas vidas – que são as noções de início e fim. Esta visão foi bastante acentuada nesse encontro, em uma cidade e região muito mais maia do que espanhola e/ou mexicana. No dia 21 de março fomos convidados a assistir ao nascer do sol em uma ruína maia, em um local chamado DZIBILCHALTUN.  No local, esperamos para ver de que maneira o sol era precisamente enquadrado pelas molduras das janelas e portas de um templo, durante os dois equinócios deste ano de transição de uma era maia para a outra. Essa transição, entendida como uma passagem, foi apropriada em nossa cultura como o fim do mundo. Durante o nascimento do sol, um momento mágico e estarrecedor, um descendente maia explicava que nessa nova era muitas coisas terão que se transformar. Ele traduzia essa cosmovisão dizendo que o mundo está dividido em duas partes, não contraditórias como céu e inferno, mas complementares, e foi dando exemplos de que não existe vida sem morte, homem sem mulher, ou eu sem outro. Então, pensei, não existe fim sem começo e nem começo sem fim. Vi de que forma, por estarmos tão condicionados a pensar no tempo de forma linear, vislumbramos nossa morte como nosso fim e a história de nossa sociedade como uma linha voltada para “frente”, interrompida por alguma catástrofe – talvez por isso temos sempre nossos anúncios de fim do mundo– mesmo que este venha anunciado pelas mudanças climáticas.

Mas, ao ver aquele sol nascendo precisamente enquadrado por uma construção realizada mais de dois mil anos atrás, vi como as culturas não se perdem, mas se transformam. Vi como cada um de nós pode, sempre, reconstruir suas próprias narrativas e como o tempo, sempre uma definição, pode ser entendido como um ciclo, uma linha ou mesmo um fluxo permanente de transformações.