Copyright Terra Magazine - 03/09/2011

Nilton Fukuda/AE

Pela segunda vez, os coveiros de São Paulo entraram em greve, nos últimos três meses, deixando insepultos os nossos mortos dos últimos dias.

Durante a primeira greve fúnebre, em meu artigo de 25 de junho, denominado A visibilidade dos coveiros,  destaquei que na greve injusta sob o ponto de vista dos homens e dos deuses, os coveiros e o seu sindicato usavam para dar visibilidade aos seus pleitos trabalhistas a mesma lógica da máquina que produz e mantém as celebridades. “Celebridades tiram as roupas, fazem sexo, em frente das câmeras fotográficas e de televisão. Coveiros desrespeitam os vivos fingindo-se de meio mortos, nas primeiras páginas dos jornais”.

A morte da compaixão

A greve atual, repetida e ultrajante, revela a falência em nossos dias de valores como a solidariedade, a compaixão, a forma como nos relacionamos com as dimensões do que se considerava sagrado, do sentimento de pertencimento a uma comunidade, além da irrelevância crescente de instituições onde esses valores são tradicionalmente transmitidos e discutidos, como a Igreja, a Escola e o Estado.  Pois a morte é um momento que reúne – talvez como uma última chance – os afetos e desafetos. Não é por acaso que, em muitos rituais fúnebres, a comensalidade – o comer com - é elemento fundamental. Freados, em meio ao alucinante e veloz mercado, junto ao morto, nos comemos e bebemos; nos conversamos e relembramos sobre as nossas vidas contamos nossas histórias com o morto. Confortamos a comunidade dos afins, constituída principalmente de amigos, conhecidos, irmãos e pais.

Esse ritual de passagem inevitável, que é anterior a invenção da linguagem, é o momento em que a memória sobre o morto e sobre o seu passado se impõe ou se desfaz impiedosamente pelo esquecimento. A pior morte para os gregos era o esquecimento. E, também, para eles um dos aspectos mais ultrajantes era, pelos vivos, a não dedicação de um tempo ritual aos mortos. Lembremos que o centro da narrativa de Antígona, uma das sete tragédias de Sófocles, é dedicado a decisão de enterrar ou não Polinice. Antígona é a mulher corajosa que enfrenta o rei Creonte – representante do Estado e da Cidade, das leis do mundo ­– para sepultar o seu irmão.  Na Ilíada de Homero, a narrativa do ultraje aos mortos é representada por Aquiles, ao arrastar impiedosamente o corpo de Heitor, ao redor das muralhas de Tróia.

A greve maldita dos coveiros paulistanos vai contra a tradição ancestral de tentarmos paralisar, ou dignificar, o tempo único do adeus aos mortos. Além de ser um exemplo da corrosão cotidiana dos relacionamentos sociais, em que os mortos são cada vez mais identificados como coisas descartáveis.